吉美林巴｜本智光照—功德宝藏论：182菩萨学处（66）
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作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
182、菩萨学处（66）
·二谛双运
前面讲的是二谛，之后还有二谛双运。
譬如水中月影，池塘里有水、有月亮的倒影，就水月而言，当然有显现出来，所以我们可以看到水里有一个月亮的形象，就显现的形象而言，称为世俗谛。不过，这个池塘里的月亮虽然有显现出来，其本质却不能够成立，本来就是没有的，就其本质不能够成立而言，称为胜义谛。
换句话说，水月本来不能够成立，不过月亮的影子总是可以出现，当天空有月亮时，水里的月影就出现了，但是却不能说它有，因为探手到水里是抓不到的。从影子出现的角度而言，是世俗谛；从其本质不能够成立而言，是胜义谛，所以这个月影本身是世俗谛，也是胜义谛，这是二谛双运结合在一起的情况。
二谛双运的情况，要看我们五根的对境，眼耳鼻舌身所对的色声香味触。五根所显现的对境，就好像我们在一张白纸涂上五种颜色，在不作分析考察的状况下，好像是五张不同颜色的纸放在桌子上，实际上并不是，只有一张纸，只不过在这张纸上涂了五种颜色。
同样的道理，在不作任何分析的状况下，五根的对境——色声香味触这五种对境好像各个分开，其实不是，就其显现而言，其实是相同的，而且对于我们投生在轮回里，不会发生什么影响。不过，当五根的对境显现出来时，我的内心对这个景象产生了贪恋耽着，这个贪恋耽着就会牵引我们堕入三界的轮回里。所以，堕入三界轮回的主因不是客体的显现，不是色声香味触的显现，而是我们对这个显现产生了贪恋耽着，贪恋耽着才是堕入轮回的主因。
所以，最主要的是了解五根的对境只是显现，不要对它有贪恋耽着，应当把贪恋耽着去除掉，这是非常重要的。五根对境的一切显现都是如梦似幻，而非谛实成立。因此，对于万法如梦似幻的八个比喻，要经常作实修，这对我们有很大的帮助。
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。
龙钦巴《七宝藏论》的关键精髓
声明：本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 显密分讲记》，请参照对比。
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